۔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ: ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﺬﻟﻞ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺬﻟﻞ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻹﻓﻀﺎﻝ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: [ﺃﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻩ] {ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٢٣}۔
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺿﺮﺑﺎﻥ:۔
ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺘﺴﺨﻴﺮ، ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ۔
ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﻫﻲ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﻨﻄﻖ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ: [ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺭﺑﻜﻢ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٢١}، [ﻭﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ] {ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/٣٦}. ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺿﺮﺏ:۔
ﺍﻷﻭﻝ: ﻋﺒﺪ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺍﺑﺘﻴﺎﻋﻪ، ﻧﺤﻮ: [ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/١٧٨}، ﻭ [ﻋﺒﺪﺍ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ] {ﺍﻟﻨﺤﻞ/٧٥}۔
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﺒﺪ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺩ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ، ﻭﺇﻳﺎﻩ ﻗﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: [ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﺁﺗﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪﺍ] {ﻣﺮﻳﻢ/٩٣}۔
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺿﺮﺑﺎﻥ:۔
ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻪ ﻣﺨﻠﺺ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ: [ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﺃﻳﻮﺏ] ﺹ/٤١}، [ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍ ﺷﻜﻮﺭﺍ] {ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٣}، [ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ] {ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/١}، [ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ] {ﺍﻟﻜﻬﻒ/١}، [ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ] {ﺍﻟﺤﺠﺮ /٤٢}، [ﻛﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻟﻲ] {ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/٧٩}، [ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ] {ﺍﻟﺤﺠﺮ/٤٠}، [ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ] {ﻣﺮﻳﻢ/٦١}، [ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮﻧﺎ] {ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٦٣}، [ﻓﺄﺳﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﻱ ﻟﻴﻼ] {ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ /٢٣}، [ﻓﻮﺟﺪﺍ ﻋﺒﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ] {ﺍﻟﻜﻬﻒ/٦٥}۔
ﻭﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻬﺎ، ﻭﺇﻳﺎﻩ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ: (ﺗﻌﺲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ، ﺗﻌﺲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ) (ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ٧/١٧٥) ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ، ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺨﻴﺮ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺮﻕ: ﻋﺒﻴﺪ، ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺒﺪﻰ (ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻊ: ﻋﺒﺪﺍﻥ، ﻭﻋﺒﺪﺍﻥ، ﻭﻋﺒﺪﺍﻥ)، ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻋﺒﺎﺩ، ﻓﺎﻟﻌﺒﻴﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: [ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ] ﻕ/٢٩}، ﻓﻨﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻧﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻤﻮﺍ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻼﺕ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ. ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺒﺪ، ﺃﻱ: ﻣﺬﻟﻞ ﺑﺎﻟﻮﻁﺀ، ﻭﺑﻌﻴﺮ ﻣﻌﺒﺪ: ﻣﺬﻟﻞ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮﺍﻥ، ﻭﻋﺒﺪﺕ ﻓﻼﻧﺎ: ﺇﺫﺍ ﺫﻟﻠﺘﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺗﺨﺬﺗﻪ ﻋﺒﺪﺍ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﺃﻥ ﻋﺒﺪﺕ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ] {ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/ ٢٢}۔
ى
No comments:
Post a Comment