طلب العلم حصن واقٍ من الشيطان وشَرَكِهِ

كل ما ذكر في الحديث من تنفيس عن مكروب، وتيسير على معسر، أو ستر على إنسان أعمال فردية، أو أعمال شخصية، ولكن طلب العلم -كما قالوا- أعم؛ لأن خيره ومردوده للآخرين، ولذا قالوا: عالم واحد أشد على الشيطان من ألف عابد.

وجاء في بعض الآثار أن الشيطان جاء إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني العالم الجليل، والعابد الفاضل، فجاءه في محرابه في الليل وهو يتهجده وأضاء له نوراً شديداً في المحراب، ونادى: يا عبد القادر ! أنا اليقين قد أتيتك فأسقطت عنك التكاليف، كما قال تعالى: { وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ } [الحجر:99]، وها أنا اليقين.

فقال: إخسأ يا لعين! لو أن التكاليف تسقط عن أحد لكان أحق المكلفين بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه، فانقلب النور إلى دخان، وقال: والله لقد نجوت مني بعلمك، ولقد أضللت مائة عابد بذلك

Apa yang lebih dari Dayah di Aceh?

 Sekolah biasa membina anak berpotensi menjadi hebat. Tetapi kurikulum dayah membina anak tidak berpotensi menjadi berpotensi dan hebat. Alhamdulillah!

إن أصول البدع في الأصول سبعة

واعلم أن أصول البدع في الأصول كما ذكره العلماء يرجع إلى سبعة،

الأوّل: المعتزلة القائلون بأن العباد خالقو أعمالهم، وينفون الرؤية ويوجبون الثواب والعقاب وهم عشرون فرقة.

والثاني: الشيعة المفرطة في حب سيدنا عليّ كرم الله وجهه، وهم اثنان وعشرون فرقة.

والثالث: الخوارج المفرطة في بغض عليّ رضي الله عنه المكفرة له ولمن أذنب ذنباً كبيراً، وهم عشرون فرقة.

والرابع: المرجئة القائلة بأنه لا يضر مع الإيمان معصية ولا ينفع مع الكفر طاعة، وهم خمس فرق.

والخامس: النجارية الموافقة لأهل السنة في خلق الأفعال، وللمعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكلام، وهم ثلاث فرق.

السادس: الجبرية القائلة بسلب الاختيار عن العباد، وهم فرقة واحدة.

السابع: المشبهة الذين يشبهون الحق بالخلق في الجسمية والحلول، وهم فرقة واحدة أيضاً. فتلك اثنان وسبعون كلهم في النار،

والفرقة الناجية هم أهل السنة البيضاء المحمدية والطريقة النقية، ولها ظاهر يسمى بالشريعة، شرعة للعامة، وباطن رسم بالطريقة منهاجاً للخاصة، وخلاصة خصت بالحقيقة معراجاً لأخص الخاصة، فالأوّل نصيب الأبدان للخدمة، والثاني نصيب القلوب من العلم والمعرفة والحكمة، والثالث نصيب الأرواح من المشاهدة والرؤية اهـ.

بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي (2/ 130)

الكتاب : بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي

سنن الفطرة وآثارها التربوية

صالح أبو عرَّاد الشهري

إن الإسلام دين الفطرة التي قال فيها الحق سبحانه:((فِطْرَتَ اللهِ الَتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا)) وتتمثل هذه الفطرة في طهارة المسلم ظاهراً وباطناً، فأما طهارة الباطن فهي متعلقة بالقلب وتعني تطهير النفس الإنسانية من الشرك بالله ، وتتطلب إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له ، والقيام بالأعمال الصالحة والأفعال الخيرة .

[DOWNLOAD] Buku "Studi Pemikiran Tasawuf"

Salam Alaikum

Bagi yang suka bagaiman pemikiran tasawuf silakan download bukunya

>>><< DOWNLOAD <<<<<<<

Download bukunya gratis

كتاب دراسة في الفكر الصوفي يناقش فيه نصر حامد أبو زيد الفكر الصوفي بطريقة أكاديميه 

Benarkah Imam Ghazali, Imam Haramain dan Imam Abu Ishaq Mujtahid Mutlak?

Imam Haramain, Imam Ghazali dan Imam Abu Ishaq; Mereka bukan termasuk ke dalam anggota Mujtahid Mutlak, akan tetapi masih kategori Mujtahid Mazhab.

الفلسفة رأس السفه والانحلال . وأما المنطق فهو مدخل الفلسفة ومدخل الشر شر

مسألة فيمن يشتغل بالمنطق والفلسفة تعليما وتعلما وهل المنطق جملة وتفصيلا مما أباح الشارع تعليمه وتعلمه والصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون والسلف الصالحون ذكروا ذلك أو أباحوا الاشتغال به أو سوغوا الاشتغال به أم لا وهل يجوز أن يستعمل في إثبات الأحكام الشريعة الاصطلاحات المنطقية أم لا وهل الأحكام الشرعية مفتقرة إلى ذلك في إثباتها أم لا وما الواجب على من تلبس بتعليمه وتعلمه متظاهرا به ما الذي يجب على سلطان الوقت في أمره وإذا وجد في بعض البلاد شخص من أهل الفلسفة معروفا بتعليمها وإقرائها والتصنيف فيها وهو مدرس في مدرسة من مدارس العلم فهل يجب على سلطان تلك البلاد عزله وكفاية الناس شره

Ibnu Sina adalah Syaitannya Manusia

Menurut Ibnu Shalah; bahwa Ibnu Sina bukanlah seorang Ulama, dan dia adalah syaitannya manusia.
dan tidak boleh mmpelajari kitab-kitabnya.

مسألة في جماعة من المسلمين المنتسبين إلى أهل العلم والتصوف هل يجوز أن يشتغلوا بتصنيف ابن سينا وأن يطالعوا في كتبه وهل يجوز لهم أن يعتقدوا أنه كان من العلماء أم لا

 أجاب رضي الله عنه لا يجوز لهم ذلك ومن فعل ذلك فقد غرر بدينه وتعرض للفتنة العظمى ولم يكن من العلماء بل كان شيطانا من شياطين الإنس.

KONSTRIBUSI PERADABAN ISLAM ATAS KEMAJUAN BARAT

A.    Konstribusi dalam bentuk Ilmu Filsafat

Filsafat alamiah yang pada mulanya berasal dari luar Islam[1], telah mendapat tempatnya di dalam Islam, dikarenakan Alquran sendiri telah mendorong dan memberikan instruksi pemikiran-pemikiran terhadap alam semesta dan kaum muslimin telah mengambangkan lebih jauh dan melakukan penelitian dan observasi lansung sehingga melahirkan berbagai macam ilmu cabang dari filsafat, yaitu ilmu-ilmu alamia

KONSTRIBUSI PERADABAN ISLAM ATAS KEMAJUAN BARAT

A.    Pendahuluan

Pengaruh dan perubahan yang dibawa Islam telah mengembangkan peradaban dunia menjadi identitas  keIslaman dalam segala  aspek kehidupan sosial dan kebudayaan manusia. Bahkan kebudayaan dan peradaban Islam pada waktu itu  menjadi barometer dan ukuran modernisasi bagi negara Eropa dan Barat. Sehingga perubahan-perubahan yang dibawa Islam berjalan demikian cepat dan dahsyat menyeberangi batas batas rasial dan geografis.

الخلق عند ابن مسكويه

تهذيب الأخلاق (ص: 10، بترقيم الشاملة آليا)

الخلق حال للنفس داعية لها إلى أفعالها من غير فكر ولا روية ولا روية. وهذه الحال تنقسم إلى قسمين: منها ما يكون طبيعيا من أصل المزاج كالإنسان الذي يحركه أدنى شيء نحو غضب ويهيج من أقل سبب وكالإنسان الذي يجبن من أيسر شيء كالذي يفزع من أدنى صوت يطرق سمعه أو يرتاع من خبر يسمعه وكالذي يضحك ضحكا مفرطا من أدنى شيء يعجبه وكالذي يغتم ويحزن من أيسر شيء ينالهز

Journals References

Bickhard, M. (1998). Constructivisms and Relativisms: A Shopperʼs Guide. In Michael Matthews (Ed.), Constructivism in Science Education – A Philosophical Examination (pp. 99-112) . Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.

Cannon, J. (1997) The Constructivist Learning Environment Survey may help halt student exodus from college science courses: Comparing students' preferences and perceptions of constructivist-style teaching environment. Journal of College Science Teaching, Sept/Oct.

Gil Pérez, D. (2002). La situación de la educación cientifica: problemas, avances y nuevas necesidades. In Actas do VII Encontro Nacional sobre Educação em Ciencias. Faro: ESE- Universidade do Algarve.

Bibliography

Valadares, J. A. C. S. (2013). Concept maps and the meaningful learning of science Los mapas conceptuales y el aprendizaje significativo de la ciencia, 4, 164–179.

"Meurimbang" : Permainan Anak-anak Aceh yang dikupas dalam buku Snouck Hurgronje

SEPAK TEMPURUNG

Meurimbang[1] adalah nama suatu permainan yang biasanya dimainkan oleh dua orang anak laki-laki yang saling berlawanan. 

Caranya:

1. Tiap anak meng- gunakan mangkuk tempurung. 
2. Kedua tempurung itu diletakkan di tanah pada jarak tertentu. 
3. Salah seorang menyepak tempurungnya dengan model sepakan kuda untuk mengenai tempurung lawannya. 

بُلُوغُ اَلْمَرَامِ مِنْ أَدِلَّةِ اَلْأَحْكَامِ: الْحَوَالَةِ وَالضَّمَانِ

بُلُوغُ اَلْمَرَامِ مِنْ أَدِلَّةِ اَلْأَحْكَامِ (1/ 330)

875 - وَعَنْ أَبِي حُمَيْدٍ اَلسَّاعِدِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - { لَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ أَنْ يَأْخُذَ عَصَا أَخِيهِ بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ } رَوَاهُ اِبْنُ حِبَّانَ، وَالْحَاكِمُ فِي " صَحِيحَيْهِمَا " (1) .

Jauharah Tauhid: Allah menciptakan Hamba dan perbuatan hambanya

فَخَالِقٌ لِعَبْدِهِ وَمَا عَمِـلْ³                  مُوَفِّقٌ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَصِـلْ

وَخَاذِلٌ لِمَنْ أَرَادَ بُعْـدَهْ  ³                وَمُنْـجِزٌ لِمَنْ أَرَادَ  وَعْـدَهْ

"Allah merupakan pencipta makhluk, pencipta perbuatan makhluk, pemberi taufiq kepada siapa saja yang dikehendaki, pemberi kehinaan kepada orang-orang yang dikehendaki jauh dari-Nya dan menunaikan janji apa saja yang telah dijanjikan kepada orang-orang yang dikendaki-Nya".

           Dalam penciptaan hamba (makhluk) ini tidak ada campur tangan orang lain selain Allah. Allah maha esa dalam penciptaan segala sesutu termasuk barang-barang yang secara lahir merupakan ciptaan manusia, atau terjadinya melalui thabi`at sesuatu benda, seperti pembakaran yang terjadi pada api, tumbuh dan hidup tumbuh-tumbuhan melalui air hujan. Selain itu ciptaan Allah juga termasuk pada benda yang geraknya melalui `illat, seperti gerak cincin yang berada pada jari manis. Secara lahiriah geraknya terjadi disebabkan oleh gerak jari manis, padahal kesemuanya itu pada hakikatnya tidak terjadi apabila tidak dijadikan oleh Allah. Artinya semua benda yang sifatnya munkin merupakan ciptaan Allah.

Matan Jauharah: Nama Allah ada berapa?

Para Imam atau Ulama selisih pendapat menyangkut dengan pemberian nama-nama[1] Allah serta tentang pensifatanNya:

1.      Menurut jumhur Ulama Ahlussunnah Wal Jamaah, bahwa nama-nama Allah serta pensifatanNya adalah tauqifiyah yaitu pemakaiannya tergantung kepada datang nahs. Apabila ada ayat atau warid hadits yang kandungannya, menyebutkan Allah dengan satu nama atau mensifatkanNya dengan satu sifat, baru boleh nama itu di sebut dengan nama Allah atau diiktiqadkan sebagai sifat Allah. Seperti:

 إن الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع الرجل إليه يديه يردهما صفرا خائبتين

Sesungguhnya Allah yang maha hidup dan maha da sangat pemurah, Ia malu malu terhadap hambaNya yang berdoa mengangkat kedua tangannya, lalu mengembalikan kedua tangan itu dalam keadaan kosong (H.R. Bukhari dan Muslim)

عقيدة الصوفية في الاولياء

صور من الصوفية - (1 / 6)
يعتقد المتصوفة في الله عقائد شتى منها "الحلول" الذي يعني ان يكون الصوفي الها وربا يعلم الغيب كله كما يعلمه الله سبحانه وتعالى حيث ان الهدف الصوفي هو الوصول الى مقام النبوة أولا ثم الترقي حتى يصل الفرد منهم في زعمهم الى مقام الألوهية والربوبية. البسطامي من اعلام القرن الثالث في التصوف ومن أئمة الصوفية يقول: "رفعني مرة فأقامني بين يديه, وقال لي: يا أبايزيد ان خلقي يحبون ان يروك, فقلت: زيني بوحدانيتك,

Download Kitab Al-kamil fi Tarikh

الكامل في التاريخ 

Pengarang: Ibnu Atsiry Al-Jazary
Cetakan Daru Kutub Ilmiah - Bairut
Semuanya 11 Jilid dengan 7000 Halaman.

 Silakan Download DISINI

Atau Download الكامل في التاريخ

ابن طازاذ

هدية العارفين - (2 / 208)
ابن طازاذ: أبو سعيد وهب بن إبراهيم بن طازاد الكاتب البغدادي توفي في حدود سنة 360 صنف

 كتاب الزيارات على كتاب إبراهيم. 

أخبار خالد. كتاب الرسائل. 

" من الفهرسة " 

قول الكلابية

مقالات الإسلاميين - (1 / 134)
ذكر قول الكلابية
شرح قول عبد الله بن كلاب
 

قال عبد الله بن كلاب أن الله سبحانه لم يزل قديماً بأسمائه وصفاته وأنه لم يزل عالماً قادراً حياً سميعاً بصيراً عزيزاً جليلاً كبيراً عظيماً جواداً متكبراً واحداً صمداً فرداً باقياً أولاً سيداً مالكاً رباً رحماناً مريداً كارهاً محباً مبغضاً راضياً ساخطاً موالياً معادياً قائلاً متكلماً بعلم وقدرة وحياة وسمع وبصر وعزة وجلال وعظمة وكبرياء وكرم وجود وبقاء وإلهية ورحمة وإرادة وكراهة وحب وبغض ورضى وسخط وولاية وعداوة وكلام، وأن ذلك من صفات الذات وأن صفات الله سبحانه هي أسماؤه وأنه لا يجوز أن توصف الصفات بصفة